《天劫第一部之秦陵劫》转载请注明来源：七零文学网70wx.com
罗刚从尚冬手上接过了那个“无”字，“是要把这石头字儿后面的圆杆儿插到门中间那些窟窿里吗？”
尚冬笑着说：“没错。”
骆敏把眼睛凑近了石门中间的小孔，眯着眼睛上下看了半天说：“这每个窟窿里头都有个圆的金属物件，不知道是啥。”
尚冬说，“应该是类似于锁里的弹子，压下去就能打开后面的机关”
“你是说这道门整个是一把锁？！”
“我想是的。”
骆敏掩不住的惊奇：“我的神呐！”
罗刚也很吃惊：“这门要是把锁，这机械机构得有多复杂？你确定当时就能造出这么复杂的玩意儿？”
尚冬说：“锁的结构可以做得很复杂，也可以做得很简单，机械锁的原理基本上都是一样的，无非就是锁芯、锁舌、弹子，跟大小无关。”
四个人如法炮制，很快拆下了嵌在门上剩下的15个字，搁在地上一看果然没出尚冬所料，每个字背面的圆杆儿尽管长度不一，但粗细都一样，最长的近20厘米，最短的也有10厘米。
徐洪林问：“冬哥，按你的说法把这十六个石头字都插到这门上的窟窿里就能开门，是吧？”
“是，但得要有正确的顺序。”
“顺序，什么顺序？”
“你们看，这每个字后面的圆杆儿长度都不一样，就像钥匙上面高低不平的齿，只有插进去正确的长度才能按压到里面的弹子，所有弹子都准确地落在该落的位置就应该能触发开门的机关。”
“那要是插错了呢？”罗刚问。
骆敏接话道：“那就打不开，也可能会触发别的机关。”
徐洪林问：“别的什么机关？”
“要命的机关呗，”骆敏似是看惯了生死，语气轻松。
“秦始皇这个老疯子，眼瞧着就能进地宫了，原来是玩咱们呐，给的希望越大最后失望也就越大，放咱们进来就是为了搁这儿把咱们弄死啊！”徐洪林一脸怒容。
罗刚拍了拍他安慰道：“办法不已经有了吗？”
“罗队，这就不是个什么办法，你知道16个汉字能有多少种排列吗？不是几百，也不是几千，是几万亿啊，就算咱们一种一种试，还不触发要命的机关，怕是试到地球爆炸也试不出来。”
尚冬说：“小徐，你先别急，刚才咱俩说的话你还记得不？”
“什么话？”
“就是你说的bug。”
“你是说秦始皇想让咱们进去？”
尚冬点点头。
“没明白你的意思，想让咱们进去还弄个这什么密码门，破解16位的密码用计算机也得用很长时间啊。”
“这不是个数学问题，咱们得换个思维方式。”
“还能有什么方式？”
“换成理解古代汉语的方式。首先是排列：按照秦的文字书写习惯，应该是竖写左行，也就是说这个四方矩阵的右上角第一个窟窿就是首字；其次是句式，秦汉相近，文字有很强的装饰性，大多数都是以二字、四字、六字为一句，经常对仗。这个矩阵为四乘四，我想句式基本能确定为每四字为一句，一共四句，刚好十六个字。”
罗刚问：“既然句式有了，排列方式有了，一共就十六个字，是不是意思排列通顺就行了？”
尚冬答：“排列和句式这些，懂些古代文法就能确定，这并不很难，难就难在这十六个字最终组合的意思上。”
“这么说你已经排列过了？”
“嗯，刚才我一直在想这些文字的排列组合，可还是有些拿不准。”
“你说说看。”
尚冬掏出笔记本，其他三人凑过来看，上面一共写着三行字：
生于天汉，归之在距，察经纪彼，无远弗届。
生之在距，归于天汉，察彼经纪，无远弗届。
生之天汉，归于在距，察彼经纪，无远弗届。
“看不懂啊，”徐洪林摇摇头，罗刚和骆敏也拧着脖子一脸不解。
尚冬答：“秦汉朝堂文字，近于上古，很多单个文字跟今天相比意思差别很大，这几句话就是我觉得组合后最通顺的。”
徐洪林问：“冬哥，这几句话都是什么意思呢？”
“我想这既然是秦始皇的陵墓，这门上的话也必然跟他有关，结合前后文，我想这就是秦始皇想要表达的愿望，或者是说……死后的愿望。”
骆敏问：
“人死百事休，他死后还能有什么愿望？”
“这我也不大明白。虽然古人普遍都有鬼神信仰，相信死后有死后的世界，但是……”尚冬欲言又止。
其他人不明就里，只能等着尚冬继续说。
“还是说说这几句话的意思吧——这第一行的意思就是：（我）生于天上，（死后）回归于大地，（只要）了解通行到那个地方的方法，无论多远都能到达；
第二行的意思是：（我）生于大地，（死后）回归于天上，（只要）了解他（或它）通行的方法，无论多远都能到达；
第三行的意思是：（我）生于天上，（死后）回归于大地，（只要）了解他（或它）通行的方法，无论多远都能到达。
徐洪林泄气地说：“这意思不是差不多嘛？”
尚冬说：“看起来是差不多，但实际上表达的意思差别还真的挺大。”
罗刚问：“这几句都该怎么理解呢？”
“古人认为天圆地方，‘距’就是方形，指代大地，所以有‘大圜在上，大距在下’之说；
‘天汉’有很多种叫法，比如‘星汉’、‘明河’、‘银汉’等，说的是天上的银河，或者指代天上的繁星；
‘察’的意思近似于分辨、掌握、了解；
‘经纪’的意思和现在很不同，古代虽然也有经纪人的意思，但单独解字分别就是‘行’和‘通’，引申的意思就是通行的方法，《吕氏春秋》中就有‘宿离不忒，无失经纪’的表述，结合前后文就是日月星辰的运行规律；
‘无远弗届’是个成语，倒不需要另行解释，也就是字面意思——无论多么遥远都能够到达。
我拿不准的是秦始皇究竟想要表达的是什么意思，如果按照正统说法，皇帝即天子，生之于天，死后归于大地，这也符合死后建陵归葬的事实，可后面两句让我很不理解。”
罗刚问：“后面两句有什么问题吗？”
“以我在史书上对秦始皇的了解，他有着很明确的生死观，尽管一直追求长生不老，但在他派了几次寻求长生术的队伍都失败以后，他很清楚自己最终会死掉，否则也不会这么看重自己的陵墓建设。可这两句的意思很明确地表达了他觉得还能够返回天上，无论多远都能够到达的意思。这难道不奇怪吗？
另外，这个‘彼’字我也不大明白，整句下来这个字没地方放我才把它安在了这儿，尽管整句的意思解释得通，但我却不明白这个字的意思。”
徐洪林问：“这个‘彼’字是什么意思呢？”
“‘彼’就是他人，与‘己’相对，是第三人称，就比如‘知己知彼，百战不殆’，可问题是，这生死归葬的问题就是秦始皇一个人的事儿，怎么还冒出来了个‘他’？”
徐洪林又问：“这个‘彼’字会不会是一个什么地方？比如象‘大洋彼岸’？”
“那不可能。你说的‘彼岸’是现代汉语的引申意思，事实上‘彼岸’这个词是梵语中的佛教用语，是与‘此岸’相对的，是不生不灭的涅槃。佛教传入中国的时候秦始皇都死了两三百年了。”
罗刚问：“既然这个‘彼’字最不好拿捏，而且也不是个地方，最大的可能性就指人了，是不是第一句就可以排除？”
尚冬又仔细端详了下笔记本，：“我想是的。”
“那你觉得哪句最有把握？”
“确实没有把握，但非要让我选，我会选第二句。”
“第二句？”
“对，‘生之在距，归于天汉，察彼经纪，无远弗届。’”
“你的理由呢？”
“我也说不好，就是一种感觉吧。”
徐洪林说：“大哥，这时候可别感觉呀，这万一要是错了咱可就……。”
“再分析恐怕就比较牵强了：第一行里的‘察经纪彼’尽管能说通，但于文法不符，也不符合当时人的使用习惯。咱们到这儿已经这么长时间了，看见唯一的文字就是这十六个字，秦始皇他老人家不会把这么重要的文字搞得文法不通吧？
剩下两行唯一的区别就是‘生之天汉’还是‘生之在距’，或者说到底是归于天还是归于地的问题。”
“这不明摆着嘛，他死后不就埋这儿了吗？当然是归于地了呀。”
“我不这么想，”罗刚接话道：“如果归于地是明摆着的事儿，他干嘛还写在这儿？而且还神神秘秘地搞了个密码门？你说呢尚老弟？”
“我想你是对的，但我的理由
也不完全是这样。秦始皇并不生于庙堂，他出生的时候就是赵国的人质，他爸回秦国封太子的时候，他和他妈还在邯郸东躲西藏地过苦日子呢，这样一个人怎么可能自我感觉‘生之于天’？”
徐洪林问：“那他死后‘归于天汉’是怎么回事？”
“我也不大明白，照理说死后‘归于天’是很自然的事情，也是个很常见的说法，没有必要‘察彼经纪’——费劲巴拉地找路升天，还又说什么‘无远弗届’，确实很让人费解。”
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